世界有五大印刷机品牌（第二节 德国篇）

世界有五大印刷机品牌（第二节 德国篇）

*节 严谨认真造就精良的德国货

德国是海德堡、罗兰和高宝的故乡。面对海德堡、罗兰和高宝，你一定会感受到德国工业品那种特殊的技术美感——从质地精良的钢材到合理的结构设计，几乎每一个细节都无可挑剔，从中深深的体现出德国人对产品的无限追求。德国货是如此的高品质，以致在上成为“精良”的代名词。日耳曼民族素以近乎呆板的严谨、认真闻名, 同德国人打过交道的人更会有切身体会。对于德国的工业产品而言，正是日耳曼民族独步天下的严谨与认真造就了德国货的口碑。

第二节 是什么造就了严谨与认真

不过，很少有人知道是什么造就了德国人的严谨与认真。而要是不知道这一点，我们就永远无法学到日耳曼民族打造精良产品的诀窍。

我们一起来看一看海德堡的历史：

1850年 安得利亚斯·海姆，海德堡印刷机械股份公司的鼻祖，在德国的弗兰肯索地区建立了一个铸钟厂和一个印刷机厂。46年后，工厂迁到海德堡市。

1899年 公司从合作制转为联合股份制，更名为“海姆高速印刷机股份公司” 。

1905年 公司更名为“海德堡高速印刷机股份公司”。

1914年 在莱比锡“伯格拉”展会上展出了*台自动平版印刷机。这是海德堡产品发展*的*块里程碑。每小时可印1000张，五年后速度翻了一番。

1926年 该机开始进行组装线生产，每月产量为100台。

1929年 收购盖斯林根机械制造厂，作为公司的工业化的铸造部门。

1932年 T型海德堡平版印刷机售出第15，000台，并推出zui大的GT型号，印刷幅面为34X 46CM 。

1935年 海德堡滚筒印刷机投放市场，与平版印刷机一起，成为当时zui成功的海德堡的产品。

1957年 在德威斯洛赫建立了当时zui大，zui现代化的印刷机总装厂，目前也仍然保持这一纪录。

1962年 海德堡从铅印跨入胶印时代，推出*海德堡KOR型印刷机，幅面为40X 57CM 。

1965年 推出幅面为71X 102CM 的胶印机型，有双色与四色两种。

1967年 胶印机业务仅仅次于铅印机业务，位列第二，公司 更名为“海德堡印刷机械股份有限公司”。

1970年 共有51家海德堡印刷学校，共有60，000名印刷人员接受了海德堡印刷培训。

1974年 推出海德堡新生代印刷机的*个机型，速霸四色72V，幅面52X 72CM 。

1975年 *海德堡速霸双色102ZP投放市场，幅面72X 102CM 。

1977年 推出CPC计算机控制系统，这是海德堡速霸印刷机的全新电子监控技术。海德堡公司无论是在生产量还是在营业额方面都跃居世界胶印市场。

1980年 推出新型中等幅面单双色印刷机M型胶印机。

1982年 座落于海德堡市的总部新大楼落成；与此同时，位于阿姆斯坦顿的铸造工厂开始生产。

1988年 收购哈里斯公司，三年后挂牌为“海德堡哈里斯”，开展专业的商业轮转印刷业务。

1989年 海德堡新建的研发中心投入使用。

1990年 海德堡在德鲁巴展会上发布了GTO52四色、五色带数字控制功能的机型，该项技术在小幅面印刷机上是应用，从而将小幅面印刷带入工业印刷的王国。海德堡CP窗——世界上*个全面数字化的印刷控制系统，也是在这次展会上与用户见面。

1991年 推出直接成像技术；*自动化速霸机型面市。

1994年 新型八开幅面快霸QM46单双色胶印机下线，同年，海德堡速霸QM74胶印机的全新生产线四开幅面（52* 74cm ）印刷。

1995年 在第十一届展会上，快霸DI46四色机和速霸SM52机型登台亮相，海德堡成功打入直接成像印刷的未来市场。

1997年 形成新的海德堡集团组织结构，单张纸胶印机业务部成为九个独立的业务部门之一。

1998年 10个和11个色组的胶印机机型相继问世，一次走纸生产力应运而生，其中，速霸SM102是zui先应用了翻转即使的海德堡胶印机，使多色组双面印刷、联机上光和干燥不在流于梦想；当年，海德堡速霸SM74DI直接成像胶印机在英国伯明翰印刷设备展览会上首度展出便轰动。

2000年 在德鲁巴展览会上，海德堡速霸系列的新成员CD74胶印机成为全场关注的焦点，印霸系列中新一代的GTO52五色机及全新的PM74四开幅面单双色胶印机也同台亮相。

2002年 海德堡速霸CD102DUO型印刷机横空出世，这是世界上*台在胶印机组前安装了柔性印版印刷单元的印刷设备。

一个企业发展得如此之大，靠得是产品精良的品质。

第三节 路德派思想的内容和深刻影响

我们知道，德国是的马丁· 路德宗教改革的发源地。路德给德国人带来一个新的概念，那就是“天职”。在德语 Beruf （职业，天职）一词中，包含的是宗教的概念：上帝安排的任务。也就是说，对于一个教徒来说，他做一样工作，生产一样产品，并不是为了工资，为了谋生而做，而是为了完成上帝安排的任务。我们可以想象，这与干工作只是为了拿工资相比，在工作态度的严谨与认真上会有多大不同，制造出来的产品在品质上又会有多大的不同。

这一点至关重要，可以说是造就伟大德国民族的zui宝贵精神资源之一。考察一下“天职”这个词在文明语言中的历史，我们会发现，无论是在以信仰天主教为主的诸民族的语言中，还是在古代民族的语言中，都没有任何表示与我们所知的“职业”（就其是一种终生的任务，一种确定的工作领域此意义而言）概念相似的词，而在所有信奉基督教新教的主要民族中，这个词却一直沿用至今。我们还可以进一步看到，它并非源于有关语言的伦理特点，例如，这个词并不是什么德意志精神的产物，相反，它的意思来自圣经的译文。体现的不是《圣经》的原文，而是译者自己的精神。在路德翻译的《圣经》里，这个词的近现代含义zui先出现在 J · 西拉德所著《智慧书》第 11 章第 30 和 21 节中。此后，在所有新教民族的日常语言中，这个词迅速地带上了它目前的含义，而在此之前，在世俗作品甚至宗教著作中，连这一层的暗示都不曾有过。同这个词的含义一样，这种观念也是全新的，是宗教改革的结果，并首先作用于路德所生活的德国。路德的职业概念中包含了对人民日常活动的肯定评价，这种肯定评价的某些按时虽然早在中世纪、甚至在古希腊晚期就已经存在，但是，有一点无疑是新的：个人道德活动所能采取的zui高形式，应是对其履行世俗事物的义务进行评价。正式这一点必然使日常的世俗活动具有了宗教意义，并在此基础上提出了职业的思想。

事实上，路德的职业思想引出了所有新教教派的核心教义：“上帝应许的*生存方式，不是要人们以苦修的禁欲主义超越世俗道德，而是要人们完成自己在现世里所处地位赋予他的责任和义务。”而这责任和义务，就是他的天职。路德在其作为改革家而活动的zui初 10 年中发展了这一思想。路德认为，修道士的生活不仅毫无价值，不能成为在上帝面前为自己辩护的理由，而且，修道士生活放弃现世的义务是自私的，是逃避世俗责任。与此相反，履行职业的劳动在他看来是博爱的外在表现。他以劳动分工迫使每个人为他人而工作这一事实来证明这一点，路德的这一观点同经济学鼻祖亚当·史密斯对同一问题的论述可以说形成强烈的对照：在亚当·史密斯看来，人为利己而劳动；在马丁·路德看来，人是为利他甚至是爱他而劳动。

由于马丁· 路德的改革，履行世俗义务是上帝应许的*生存方式的论述被保留了下来，并且越来越受到高度的重视。路德进而提出，在各行各业里，人们都可以得救。既然短暂的人生只是朝圣的旅途，那么，没有必要注重职业的形式。

随着路德日益卷入世俗事物，他对世俗事物，他对世俗事物的评价也越来越高。不过，路德的职业观念依旧是传统主义的。他所谓的职业是人们所不得不接受的、必须使自己适从的、神所注定的事。在以后的发展过程中，正统的路德派更多的强调从事职业是上帝安排的一项任务，或者更确切的说，是上帝安排的*任务。

在天主教里，人们要得救，需要进教堂，并要苦修。在路得改革后的新教教义中，工人的工厂就是教堂，他自己就是牧师，他的职业就是侍奉上帝的旅途，而这一切，成为了海德堡的zui坚固的精神基础。

总体来说，路德及其后来路德派的职业思想深刻的影响了德国人：一是将世俗工作视为神圣，并以zui神圣的态度去从事世俗的工作；二是尊重自然形成的分工与合作，不过分注重职业的形式；三是极其安分于本职工作，有着良好的职业精神。正是凭借*工作态度的工人，*的分工与合作精神，以及*zui良好的职业精神，德国产品*，赶法超英，成为世界精良产品的代名词。